lunes, 29 de noviembre de 2010

Encuentro del Martes 23 de Noviembre - Santo Tomás: Tratado de la Ley

SANTO TOMAS
TRATADO DE LA LEY

La singularidad de Dios como motor de la voluntad es que no trastorna la índole libre de la voluntad y que además su influjo se ejerce por doble vía: como Autor de la ley moral dada al Hombre y como fuente de la Gracia para la actividad sobrenatural.

Para Santo Tomás la ley es una orientación externa del Hombre hacia el bien moral. Tiene una función educadora de la voluntad humana.

La ley es un principio racional, pero de órden práctico. Y la erdad práctica consiste en ajustar la acción a las exigencias de un fin propuesto por la razón.

LEY: dictamen de la razón en orden al bien común, promulgado por quien tiene el cuidado de la comunidad.

Es una regla, y medida, de nuestros actos según lo cual uno es inducido a obrar o no obrar. La ley deriva de la palabra “ligar”, símil a religión “re-ligar”.

La ley debe ocuparse primariamente del orden a la Felicidad o Bienaventuranza.

El bien común como fin de la ley. La autoridad como causa eficiente de la ley. El efecto de la ley es hacer buenos a los Hombres porque si la ley buscan el bien común es lógico que haga bueno al Hombre.

LEY ETERNA

Éste tema esta tomado de San Agustín, quien lo formuló brevemente en éstas palabras: “Ley Eterna es la Razón y la Voluntad de Dios que manda conservar el Orden Natural y prohibe perturbarlo.”

Toda regla de la razón humana deriva de la ley eterna, y el bien y el mal se dicen de la razón conforme o no con la ley eterna.

La Ley Eterna es la razón de la Sabiduría Divina en cuanto principio directivo de todo acto y todo movimiento. La Providencia designa la ejecución de la Sabiduría Divina en cada Criatura.

La Ley Eterna ¿es conocida por todos? Una cosa puede ser conocida en sí misma o por sus efectos. A la Ley Eterna nadie la conoce en sí a no ser los bienaventurados que contemplan a Dios. Sin embargo toda criatura racional la conoce en una irradiación suya mas o menos perfecta.
Existen distintos niveles de gobernación. Así pues, siendo la Ley Eterna la razón o plan existentes en el Supremo Gobernante, todos los planes de gobierno de los inferiores necesariamente han de derivar de la Ley Eterna. Toda ley, lo es, en la medida que deriva de la recta razón conforme a la Ley Eterna.

LEY NATURAL

Son los primeros principios del Orden Moral, los cuales son inmediatamente percibidos por la razón del Hombre y captados como su bien específico. Hay tres tendencias naturales origen de los tres preceptos básicos de la ley natural: la tendencia al bien de la conservación del ser humano (precepto de respeto a la vida), la tendencia al bien de la especie humana o a la procreación y educación de la prole ( precepto respecto al matrimonio uno e indisoluble) y tendencia al conocimiento de la verdad y a la vida social (precepto de búsqueda de la Verdad y cumplimiento del deber).

La Ley Natural ¿puede cambiar? La respuesta es Sí, puede cambiar ya sea porque se agreguen muchas disposiciones útiles por la Ley Divina o por la ley de los Hombres, pero por la vía de la sustracción no. La Ley Natural es inmutable en lo que refiere a los primeros preceptos de la misma.
A la Ley Natural pertenecen preceptos comunísimos que son conocidos por todos, y luego preceptos secundarios, conclusiones próximas a los primeros. En cuanto a los principios primeros no pueden ser borrados de los corazones de los Hombres. Mas los preceptos secundarios si pueden ser borrados.

LEY DIVINA

Además de la Ley Natural y la Ley Humana, Dios consideró necesario para la dirección de la vida humana contar con una Ley Divina, que son las leyes que por una intervención especial de Dios en la historia, confirió Dios primero al pueblo de Israel y luego es la Ley Evangélica, revelada por Dios, por la segunda persona de la Santísima Trinidad, Nuestro Señor Jesucristo.
Y esto es así por 4 razones: 1º) El fin del Hombre es superior al fin que le procuran sus facultades naturales, pero ello requiere el auxilio de las leyes divinas para conducirlo a su fin de felicidad eterna. 2º) Porque los Hombres juzgan de diversa manera asuntos contingentes y particulares, pueden formular leyes contrarias, por eso Dios los auxilia dándole leyes para que no se puedan equivocar. 3º) Porque la virtud necesita actos rectos en lo interior y exterior, y el Hombre solo puede juzgar lo exterior, por tanto Dios le da una ley divina para que ordene también su interior. 4º) Porque como dice San Agustín la ley humana no puede prohibir o castigar todas las acciones malas, pues al tratar de evitar todo lo malo, suprimiría a su vez muchos bienes e impediría el desarrollo del bien común que es indispensable para la convivencia humana. Por ello se hizo necesario que sobreviniese la ley divina por la cual quedan prohibidos todos los pecados.
Estas 4 razones aparecen insinuadas en el salmo 18, 8: La ley del Señor es inmaculada … convierte el alma … el Testimonio del Señor es fiel… concede sabiduría a los pequeños.
Existen dos tipos de leyes divinas: las del Antiguo Testamento, imperfecta, en el cual el bien final es sensible y terreno: “La Tierra Prometida”; y la del Nuevo Testamento donde el bien es inteligible y celeste, y a éste ordena la Ley Nueva. Son dos testamentos porque son dos fines distintos. San Agustín en “Contra Faustum” escribía que “el viejo testamente contiene promesas de bienes temporales, y por eso se llama viejo; más la promesa de la Vida Eterna pertenece al Nuevo Testamento”.

LEY ANTIGUA Y LEY NUEVA

Santo Tomás en la Summa llama Ley Antigua a lo que conocemos como Antiguo Testamento, pero de un modo mas particular, refiere a la doctrina moral del Pentateuco. La Ley Antigua fue dada en tiempos de Moisés como refuerzo de la Ley Natural y como promesa de lo que en el Evangelio constituye una realidad actual. La Ley Antigua se cifra casi exclusivamente en observancias externas; en cuanto a su origen es divina, y por tanto Revelación, pero su materialización es humana. Una ley inspirada por Dios pero materializada por el legislador humano con todas sus limitaciones e imperfecciones (salvo los Diez Mandamientos o Decálogo que fueron escritos por el mismísimo Dios).
En la Ley Antigua hay valores éticos perennes de Ley Natural y otros dados por el legislador con sentido providencial.
Las imperfecciones y provisionalidad de la Ley Antigua respecto de la Ley Nueva o Evangélica. La Ley Nueva, Ley de Cristo, está contenida en el Nuevo Testamento. El bien común específico de la Nueva Ley es divino y trascendente, su autor es Jesucristo (Dios).
En el judaísmo la ley es ley de las obras (lex operum); en el Cristianismo ley de Fe (lex Fidei). En la Ley Cristiana hay prescripciones, lo que ocurre con la Antigua es que por si misma no justifica, siendo necesario el apoyo de la Gracia.
En cambio la Ley Nueva es primariamente interna, inscripta en el corazón y la inteligencia, su norma suprema es el Amor, que brota de las Gracia del Espíritu Santo, y por tanto revitaliza la naturaleza caída, produce la justificación y ofrece los bienes de la eterna bienaventuranza.
La Ley  Evangélica añade a la Ley Natural una motivación de amor sobrenatural, efecto de la Gracia y Obra del Espíritu Santo en lo más íntimo del católico.
La Ley Antigua fue dada por Dios a través de la mediación de los ángeles. En el Nuevo Testamento nos habló Dios por su Hijo.
El pueblo judío recibe la Ley Antigua no por su fidelidad (infidelidad) al Dios único, sino por la promesa que Éste le hijo a Abraham, Isaac y Jacob, y esta la recibieron por gratuita elección y vocación de Dios porque convenía que Cristo naciera en un pueblo que se distinguiera por una especial santidad.
La Ley Antigua en cuanto precepto de la Ley Natural obligan a todos y en cuanto preceptos añadidos no lo están.
¿Cesaron con la venida de Cristo las ceremonias de la Ley Antigua? Ante la realidad de Cristo la Antigua Ley como tal cede. La figura cede al lugar de la REALIDAD.


LEY HUMANA

Santo Tomás la estudia desde el punto de vista de la sociedad temporal y terrena, y la sobrenatural (Iglesia).
Dice que la Ley Natural no alcanza a regular todo el espectro de la vida social humana, por ello se hace necesaria la ley humana (ex humana industria).

Las leyes perversas por no conformarse a la razón no son propiamente leyes sino mas bien una perversión de la ley.
La ley humana tiene fuerza de ley en cuanto deriva de la Ley Natural, y si en algo está en desacuerdo no es ley, sino corrupción, perversión de la ley.

Las leyes dadas por los Hombres o son justas o son injustas, en el primer caso tienen poder de obligar en conciencia, en virtud de la Ley Eterna de la cual derivan ( Prov. 8, 15 “Por Mí reinan los reyes y los legisladores determinan lo que es justo”)

Las leyes deben ser justas por el fin (bien común – felicidad), por el autor (porque no exceden el poder de quién las instituye, o por la forma ( porque distribuyen las cargas entre los súbditos de manera proporcional)


Fuente: [Extractos de] Summa Teológica - Suma de Teología, Biblioteca de Autores Cristianos, S.A. de Fotocomposición, Madrid, 2001.

domingo, 28 de noviembre de 2010

Práctica de Adviento

Si nuestra Madre, la Santa Iglesia, pasa el tiempo del Adviento ocupada en esta solemne preparación al advenimiento de Jesucristo; si como las vírgenes prudentes, permanece con la lámpara encendida para la llegada del Esposo; nosotros, que somos sus miembros e hijos, debemos participar de los sentimientos que la animan y hacer nuestra esta advertencia del Salvador: “Cíñase vuestra cintura como la de los peregrinos, brillen en vuestras manos antorchas encendidas, y vosotros sed semejantes a los criados que están a la espera de su amo” (San Lucas, 12, 35).
En efecto, la suerte de la Iglesia es también la nuestra; cada una de nuestras almas es objeto, por parte de Dios, de una misericordia y de una providencia semejantes a las que emplea con la misma Iglesia. Sí ella es el templo de Dios, es porque se compone, de piedras vivas; si es la Esposa, es porque está formada por todas las almas invitadas a la unión eterna con Él. Si es cierto que está escrito que el Salvador conquistó a la Iglesia con su Sangre (Hebreos, 20, 28), cada uno de nosotros hablando de sí mismo puede decir como San Pablo: Cristo me amó y se entregó por mí (Gálatas, 2, 20). Siendo pues idéntica nuestra suerte, debemos esforzarnos durante el Adviento en asimilar los sentimientos de preparación que vemos que embargan a la Iglesia.
En primer lugar, es un deber nuestro el unirnos a los Santos del Antiguo Testamento para pedir la venida del Mesías y pagar así la deuda que toda la humanidad tiene contraída con la misericordia divina. Para animarnos a cumplir con este deber, transportémonos con el pensamiento al curso de estos miles de años, representados por las cuatro semanas del Adviento y pensemos en aquellas tinieblas, en aquellos crímenes de toda clase en medio de los cuales se movía el mundo antiguo. Nuestro corazón debe sentir con la mayor viveza el agradecimiento que debe a Aquel qué salvó a su criatura de la muerte y que bajó hasta nosotros para ver más de cerca y compartir todas nuestras miserias, fuera del pecado. Debe clamar con acentos de angustia y confianza hacia Aquel que se dignó salvar la obra de sus manos, pero que quiere también que le hombre pida e implore su salvación. Que nuestros deseos y nuestra esperanza se dilaten con estas ardientes súplicas de los antiguos Profetas que la Iglesia pone en nuestros labios; abramos nuestros corazones hasta en sus últimos repliegues a los sentimientos que ellos expresan.
Cumplido este primer deber, pensaremos en el advenimiento que el Salvador quiere hacer en nuestro corazón. Advenimiento lleno de dulzura y de misterio y que es consecuencia del primero, puesto que el Buen Pastor no viene solamente a visitar a su rebaño en general, sino que extiende sus cuidados a cada una de sus ovejas, aún a la centésima que se había extraviado. Ahora bien, para captar todo este inefable misterio, es necesario tener presente que así como no podemos ser agradables a nuestro Padre Celestial sino en la medida que ve en nosotros a Jesucristo, su Hijo, este Divino Salvador tan bondadoso se digna venir a cada uno de nosotros para transformarnos en Él, si lo consentimos, de suerte que no vivamos ya nuestra vida sino la suya. Éste es el objetivo del Cristianismo: la divinización del hombre por Jesucristo. Tal es la tarea sublime impuesta a la Iglesia. Con San Pablo dice Ella a los fieles: “Vosotros sois mis hijitos, pues os doy un nuevo nacimiento para que Jesucristo se forme en vosotros” (Gálatas, 4. 19).
Pero lo mismo que al aparecer en este mundo, el Divino Salvador se mostró primeramente bajo la forma de un débil niño, antes de llegar a la plenitud de la edad perfecta necesaria para que nada faltase a su sacrificio, del mismo modo tratará de desarrollarse en nosotros. Ahora bien, es precisamente en la fiesta de Navidad cuando quiere nacer en las almas y cuando derrama sobre su Iglesia una gracia de Nacimiento, a la cual no todos son ciertamente fieles. Porque mirad la situación de las almas a la llegada de esta inefable fiesta. Las unas, el número más reducido, viven plenamente de la vida de Jesucristo que está en ellas y aspiran continuamente a crecer en esta vida. Las otras, en mayor número, están vivas ciertamente, por la presencia de Cristo, pero enfermas y endebles por no desear el aumento de esta vida divina; porque su amor se ha resfriado. Los demás hombres no gozan de esta vida, están muertos, porque Cristo dijo: “Yo soy la vida”.
Durante los días del Adviento pasa llamando a la puerta de todas estas almas, bien sea de una manera sensible; o bien de una manera velada. Les pregunta si tienen sitio para Él, para que pueda nacer en ellas. Y aunque la posada que reclama sea suya, porque Él la construyó y la conserva, se queja de que “los suyos no lo quisieron recibir”, al menos la mayoría de ellos.
“Por lo que toca a aquellos que lo recibieron, les dio poder para hacerse hijos de Dios y no hijos de la carne o de la sangre” (San Juan, 1, 11-13.)
Preparaos, por tanto, vosotras, almas fieles; que lo guardáis dentro de vosotras como un preciado tesoro y que desde tiempo atrás no tenéis otra vida que su vida, otro corazón que su corazón, otras obras que sus obras, preparaos a verlo nacer en vosotras más hermoso, más radiante, más poderoso que hasta ahora lo habíais conocido. Tratad de descubrir en las frases de la santa liturgia estas palabras misteriosas que hablan a vuestro corazón y encantan al Esposo.
Ensanchad vuestras puertas para recibirlo nuevamente, vosotras que lo tenéis ya dentro pero sin conocerlo; que lo poseéis pero sin gozarlo. Ahora vuelve a venir con renovada ternura; ha olvidado vuestros desdenes, quiere renovarlo todo. Haced sitio al Divino Infante porque querrá crecer en vosotras. Se aproxima el momento. Las palabras de la liturgia son también para vosotras; hablan de tinieblas que sólo Dios puede deshacer, de heridas que sólo su bondad puede curar, de enfermedades que únicamente pueden sanar por su virtud.
Y vosotros, cristianos, para quienes la Buena Nueva es como si no existiera, porque vuestros corazones están muertos por el pecado, bien se trate de una muerte que os aprisiona en sus cadenas desde hace mucho tiempo, o bien de heridas recientes: he aquí que se acerca el que es la vida. “¿Por qué habréis de preferir la muerte? Él no quiere la muerte del pecador sino que viva” (Ezeq. 28, 31-32). La gran fiesta de su Nacimiento será un día de universal misericordia para todos los que quieran recibirlo. Éstos volverán con Él a la vida; desaparecerá toda su vida anterior,“y la gracia sobreabundará allí donde la iniquidad ha abundado” (Romanos, 5, 20).
Y si la ternura y suavidad de este misterioso advenimiento no nos seduce, porque tu recargado corazón no es capaz todavía de experimentar confianza, porque después de haber sorbido la iniquidad como el agua, no sabes lo que es aspirar por amor a las caricias de un Padre cuyas llamadas has despreciado, entonces debes pensar en ese otro Adviento terrorífico que ha de seguir al que se realiza silenciosamente en las almas. Escucha los crujidos del universo ante la proximidad del Juez terrible. Contempla los cielos huyendo ante tu vista, desplegándose como un libro; aguanta, si puedes, su aspecto, su mirada deslumbrante: mira sin estremecerte la espada de dos filos que sale de su boca (Apocalipsis, 1, 16); escucha, por fin, esos gritos lastimeros: “Oh montes, caed sobre nosotros; oh rocas; cubridnos” (San Lucas, 23, 30). Estos gritos son los que lanzarán en vano aquellas desgraciadas almas que no quisieron conocer el día de su visita. Por haber cerrado su corazón a Dios que lloró sobre ellas, bajarán a horas vivas al fuego eterno, cuyas llamas son tan ardientes que devoran los frutos de la tierra y los más ocultos fundamentos de las montañas. Allí es donde el gusano eterno roe un pesar que no muere nunca.
Aquellos que no se conmueven ante la noticia de la próxima venida del celestial Médico, del Pastor que generosamente da la vida por sus ovejas, mediten durante el Adviento en el tremendo pero innegable misterio de la Redención humana, inutilizada por la repulsa que de ella hace con frecuencia el hombre. Calculen sus fuerzas y si desprecian al Infante que va a nacer, consideren si serán capaces de luchar con el Dios fuerte el día que venga, no a salvar, sino a juzgar.
Por lo demás, este temor no es sólo propio de los pecadores, es un sentimiento que debe experimentar todo cristiano. El temor, si va solo, hace esclavos; si lo acompaña el amor, dice bien del hijo culpable que busca el perdón de su irritado padre. Aún cuando el amor lo arroje fuera, a veces reaparece como un rayo pasajero, para conmover felizmente, el corazón del alma fiel hasta sus más íntimos fundamentos. Entonces siente revivir en sí el recuerdo de su miseria y de la gratuita misericordia del Esposo.
De todo esto se puede sacar en consecuencia que el Adviento es un tiempo dedicado principalmente a los ejercicios de la vía purgativa; esto está bien significado por aquella frase de San Juan Bautista que la Iglesia repite con tanta frecuencia durante este santo tiempo: “¡Preparad los caminos del Señor!” Que cada uno de nosotros trabaje, pues, seriamente en allanar el camino por donde ha de entrar Cristo en su alma. Los justos, siguiendo la doctrina del Apóstol, “olviden lo que han hecho en el pasado” y trabajen con nuevos ánimos. Apresúrense los pecadores a romper los lazos que los cautivan, las costumbres que los dominan; mortifiquen su carne, comenzando el duro trabajo de sujeción al espíritu. Oren sobre todo con la Iglesia. De esta manera, cuando venga el Señor, tendrán derecho a esperar que no pase de largo por su puerta sino que entre, puesto que ha dicho (Apocalipsis, 3, 20), dirigiéndose a todos: “He aquí que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abriere, entraré en su casa”.


Dom Próspero Guéranger, de su obra “El año litúrgico”.

FUENTE: Statveritasblog.blogspot

martes, 23 de noviembre de 2010

DOCTORIS ANGELICI - Motu Propio de San Pio X

DOCTORIS ANGELICI


 

Motu proprio

San PIO X




Sobre el estudio de la doctrina de Santo Tomas de Aquino




La filosofia escolastica, base de los estudios sagrados

Ningun católico sincero puede poner en duda la siguiente afirmación del Doctor Angélico: Reglamentar el estudio compete, de modo particular, a la autoridad de la Sede Apostolica que gobierna a la Iglesia universal, y a ello provee por medio de un plan general de estudios (1). En varias ocasiones hemos cumplido con este magno deber de Nuestro oficio, principalmente cuando en nuestra carta Sacrorum antistitum, del 1 de septiembre de 1910, nos dirigiamos a todos los Obispos y a los Superiores de las Ordenes Religiosas, que tienen el deber de atender a la educación de los seminaristas, y les advertiamos: "Por lo que se refiere a los estudios, queremos y mandamos taxativamente que como fundamento de los estudios sagrados se ponga la filosofia escolastica... Es importante notar que, al prescribir que se siga la filosofia escolastica, Nos referimos principalmente a la que enseno Santo Tomas de Aquino: todo lo que Nuestro Predecesor decreto acerca de la misma, queremos que siga en vigor y, por si fuera necesario, lo repetimos y lo confirmamos, y mandamos que se observe estrictamente por todos. Los Obispos deberan, en el caso de que esto se hubiese descuidado en los Seminarios, urgir y exigir que de ahora en adelante se observe. Igual mandamos a los Superiores de las Ordenes Religiosas".




Nos referimos a los principios de Santo Tomas

Como habiamos dicho que habia que seguir principalmente la filosofia de Santo Tomas, y no dijimos unicamente, algunos creyerón cumplir con Nuestro deseo, o al menos creyerón no ir contra este deseo Nuestro, enseñando la filosofia de cualquiera de los Doctores escolasticos, aunque fuera opuesta a los principios de Santo Tomas. Pero se equivocan plenamente. Esta claro que, al establecer como principal guia de la filosofia escolastica a Santo Tomas, nos referimos de modo especial a sus principios, en los que esa filosofia se apoya. No se puede admitir la opinión de algunos ya antiguos, según la cual es indiferente, para la verdad de la Fe, lo que cada cual piense sobre las cosas creadas, con tal que la idea que tenga de Dios sea correcta, ya que un conocimiento erroneo acerca de la naturaleza de las cosas lleva aun falso conocimiento de Dios; por eso se deben conservar santa e invioladamente los principios filosoficos establecidos por Santo Tomas, a partir de los cuales se aprende la ciencia de las cosas creadas de manera congruente con la Fe (2), se refutan los errores de cualquier época, se puede distinguir con certeza lo que solo a Dios pertenece y no se puede atribuir a nadie mas (3), se ilustra con toda claridad tanto la diversidad como la analogia que existen entre Dios y sus obras. El Concilio Lateranense IV expresaba asi esta diversidad y esta analogia: "mientras mas semejanza se afirme entre el Creador y la criatura, mas se ha de afirmar la desemejanza"(4).




Estos principios son como el fundamento de toda ciencia

Por lo demas, hablando en general, estos principios de Santo Tomas no encierran otra cosa mas que lo que ya habian descubierto los mas importantes filosofos y Doctores de la Iglesia, meditando y argumentando sobre el conocimiento humano, sobre la naturaleza de Dios y de las cosas, sobre el orden moral y la consecución del fin ultimo. Con un ingenio casi angélico, desarrollo y acrecento toda esta cantidad de sabiduria recibida de los que le habian precedido, la empleo para presentar la doctrina sagrada a la mente humana, para ilustrarla y para darle firmeza (5); por eso, la sana razón no puede dejar de tenerla en cuenta, y la Religión no puede consentir que se la menosprecie. Tanto mas cuanto que si la verdad católica se ve privada de la valiosa ayuda que le prestan estos principios, no podra ser defendido buscando, en vano, elementos en esa otra filosofia que comparte, o al menos no rechaza los principios en que se apoyan el Materialismo, el Monismo, el Panteismo, el Socialismo y las diversas clases de Modernismo. Los puntos mas importantes de la filosofia de Santo Tomas, no deben ser considerados como algo opinable, que se pueda discutir, sino que son como los fundamentos en los que se asienta toda la ciencia de lo natural y de lo divino. Si se rechazan estos fundamentos o se los pervierte, se seguira necesariamente que quienes estudian las ciencias sagradas ni siquiera podran captar el significado de las palabras con las que el magisterio de la Iglesia expone los dogmas revelados por Dios.

Por esto quisimos advertir a quienes se dedican a enseñar la filosofia y la sagrada teologia, que si se apartan de las huellas de Santo Tomas, principalmente en cuestiones de metafisica, no sera sin graves danos.




Este es Nuestro pensamiento:

Pero ahora decimos, además, que no solo no siguen a Santo Tomas, sino que se apartan totalmente de este Santo Doctor quienes interpretan torcidamente o contradicen los mas importantes principios y afirmaciones de su filosofia. Si alguna vez Nos o Nuestros antecesores hemos aprobado con particulares alabanzas la doctrina de un autor o de un Santo, si además hemos aconsejado que se divulgue y se defienda esta doctrina, es porque se ha comprobado que esta de acuerdo con los principios de Santo Tomas o que no los contradice en absoluto.

Hemos creido Nuestro deber Apostolico consignar y mandar todo esto, para que en asunto de tanta importancia, todas las personas que pertenecen tanto al Clero regular como secular consideren seriamente cual es Nuestro pensamiento y para que lo lleven a la practica con decisión y diligencia. Pondran en esto un particular empeno los profesores de filosofia cristiana y de sagrada teologia, que deben tener siempre presente que no se les ha dado la facultad de enseñar para que expongan a sus alumnos las opiniones personales que tengan acerca de su asignatura, sino para que expongan las doctrinas plenamente aprobadas por la Iglesia.

Concretamente, en lo que se refiere a la sagrada teologia, es Nuestro deseo que su estudio se lleve a cabo siempre a la luz de la filosofia que hemos citado; en los Seminarios, con profesores competentes, se podran utilizar libros de autores que expongan de manera resumida las doctrinas tomadas de Santo Tomas; estos libros, cuando estan bien hechos, resultan muy utiles.




Utilizar el texto de la "Summa Theologica"

Pero cuando se trate de estudiar mas profundamente esta disciplina, como se debe hacer en las Universidades, en los Ateneos y en todos los Seminarios e Institutos que tienen la facultad de conferir grados académicos, es absolutamente necesario -según se ha hecho siempre y nunca se ha debido dejar de hacer- que las clases se expliquen con la propia Summa Theologica: los comentarios a este libro haran que se comprendan con mayor facilidad y que reciban mejor luz los decretos y los documentos que la Iglesia docente publica. Ningun Concilio celebrado posteriormente a la santa muerte de este Doctor, ha dejado de utilizar su doctrina. La experiencia de tantos siglos pone de manifiesto la verdad de lo que afirmaba Nuestro Predecesor Juan XXII: "(Santo Tomas) dio mas luz a la Iglesia que todos los demas Doctores: con sus libros un hombre aprovecha mas en un ano, que con la doctrina de otros en toda su vida" (6). San Pio V volvio a afirmar esto mismo al declarar Doctor de la Iglesia universal a Santo Tomas en el dia de su fiesta: "La providencia de Dios omnipotente ha querido que, desde que el Doctor Angélico fue incluido en el elenco de los Santos, por medio de la seguridad y la verdad de su doctrina se hicieran desaparecer desarticuladas y confundidas muchas de las herejias que surgieron, como se ha podido comprobar ya de antiguo y, recientemente, en el Concilio de Trento; por eso establecemos que su recuerdo sea venerado con mayor agradecimiento y piedad que hasta ahora, pues por sus méritos la tierra entera se ve continuamente libre de errores deletéreos" (7) Y, por hacer referencia a otras alabanzas, entre otras muchas, que le han dedicado Nuestros Predecesores, traemos a colación gustosamente las de Benedicto XIV, llenas de encomio para todos los escritos de Santo Tomas, particularmente para la Summa Theologica: "Muchos Romanos Pontifices, predecesores Nuestros, honrarón su doctrina (la de Santo Tomas), como hemos hecho Nos mismo en los diferentes libros que hemos escrito, después de estudiar y asimilar con ahinco la doctrina del Doctor Angélico, y siempre Nos hemos adherido gustosamente a ella, confesando con toda sencillez que si hay algo bueno en esos libros, no se debe de ningun modo a Nos, sino que se ha de atribuir al Maestro" (8).

Asi, pues "para que la genuina e integra doctrina de Santo Tomas florezca en la enseñanza, en lo cual tenemos gran empeno" y para que desparezca "la manera de enseñar que tiene como punto de apoyo la autoridad y el capricho de cada maestro" y que, por eso mismo, "tiene un fundamento inestable, que da origen a opiniones diversas y contradictorias... no sin grave dano para la ciencia cristiana" (9), queremos, mandamos y preceptuamos que quienes acceden a la enseñanza de la sagrada teologia en las Universidades, Liceos, Colegios, Seminarios, Institutos, que por indulto apostolico tengan la facultad de conferir grados académicos, utilicen como texto para sus lecciones la Summa Theologica de Santo Tomas, y que expongan las lecciones en lengua latina; y deberan llevar acabo esta tarea poniendo interés en que los oyentes se aficionen a este estudio.

Esto ya se hace en muchos Institutos, y es de alabar; también fue deseo de los Fundadores de las Ordenes Religiosas que en sus casas de formación asi se hiciera, con la decidida aprobación de Nuestros Predecesores; y los hombres santos posteriores a Santo Tomas de Aquino no tuvierón otro supremo maestro en la doctrina sino a Tomas. De esta forma, y no de otra, no solo se conseguira restituir a la teologia su primigenia categoria, sino que también a las demas disciplinas sagradas se les otorgara la importancia que cada una tiene y todas ellas reverdeceran.




Medidas disciplinares

Por todo ello, en lo sucesivo, no se concedera a ningun Instituto la facultad de conferir grados académicos en sagrada teologia, si no se cumple fielmente lo que en esta carta hemos prescrito. Los Institutos o Facultades, las Ordenes y Congregaciones Religiosas, que ya tienen legitimamente esta facultad de otorgar grados académicos u otros titulos en teologia, aunque solo sea dentro de la propia institucion, seran privados de esa facultad o la perderan si, en el plazo de tres anos, no se acomodasen escrupulosamente a estas prescripciones Nuestras, aun cuando no puedan cumplir con ello sin ninguna culpa por su parte.

Establecemos todo esto, sin que nada obste en contrario.

Dado en Roma, cerca de San Pedro, el dia 29 de junio de 1914, ano undécimo de Nuestro Pontificado.

PIO PAPA X
(1) Opusculo contra impugnantes Dei cultum et religionem, c. III.
(2) Contra Gentiles, II, c. III y II..
(3) Ibidem. c. III; y 1, 9. XII, a 4; y 9 LIV, a I.
(4) Decretal II Damnamus ergo, etc. Cfr. Santo Tomas. Questiones disputadas "De scientia Dei", art. 11.
(5) Boecio. De Trinitate, 9. II, art. 3.
(6) Alocución en el Consistorio, 1318.
(7) Bula Mirabilis Deus, 11/4/1557.
(8) Actas Cop. Gn O.P., tomo IX, p. 196..
(9) León XIII, Carta Qui te, 19/6/1886..








ALGUNAS TESIS DE LA DOCTRINA DE STO. TOMAS

Sagrada Congregación de Estudios Algunas tesis de la doctrina de Santo Tomas, que han de ser tenidas en cuenta por los profesores de Filosofia

Después de que Nuestro Santisimo Señor, el Papa Pio X, prescribio en el "Motu Propio" Doctoris Angelici, del dia 29 de junio de 1914, que se sigan los principios y las tesis mas importantes de Tomas de Aquino en todas las enseñanzas de filosofia, muchos profesores de diferentes Institutos propusierón a esta Sagrada Congregación de Estudios algunas tesis, para que fueran examinadas, ya que ellos las consideraban y las ensenaban como las principales del Santo Maestro, sobre todo en materia de metafisica.

Esta Sagrada Congregacion, después de consultarlo al Santo Padre, y por mandato del mismo, responde que estas tesis contienen los mas importantes principios y la enseñanza sustancial del santo Doctor.

Son las siguientes:




Ontologia

1. La potencia y el acto dividen al ente de tal modo que, todo cuanto es, o es acto puro o esta necesariamente compuesto de acto y de potencia, como principios primeros e intrinsecos.

2. El acto, puesto que es perfeccion, no es limitado mas que por la potencia, que es capacidad de perfeccion. Por consiguiente, cuando en un orden el acto es puro, entonces dentro de ese mismo orden es ilimitado y unico; pero cuando el acto es finito y multiple, esta en verdadera composición con la potencia.

3. Por eso, como ser mismo absoluto unicamente subsiste Dios, que es uno y simplicisimo; todas las demas cosas que participan el ser mismo, tienen una naturaleza con la que el ser es coartado, y constan de esencia y de ser como de principios realmente distintos.

4. La denominación "ente", que deriva de ser, no se predica univocamente de Dios y de las criaturas, ni tampoco de modo totalmente equivoco, sino analogicamente, con analogia tanto de atribución como de proporcionalidad.

5. Ademas, en toda criatura, hay una composición real de sujeto subsistente con unas formas secundariamente anadidas, o accidentes: esta composición no podria entenderse si el ser no estuviese recibido realmente en una asencia distinta de él.

6. Ademas de los accidentes absolutos, hay tambien un accidente relativo o relación (ad aliquid). Pues, aunque la relación no significa de suyo, según su caracteristica propia, una realidad inherente a otra, sin embargo con frecuencia tiene una causa en las cosas mismas, y por tanto una entidad real distinta del sujeto.

7. La criatura espiritual es en su esencia completamente simple. Sin embargo, hay en ella una doble composicion: de la esencia con el ser, y de la substancia con los accidentes.




Cosmologia

8. En cambio, la criatura corporal esta en su misma esencia compuesta de potencia y acto; esta potencia y este acto dentro del orden de la esencia, se designan respectivamente con los nombres de materia y forma.

9. Ninguna de estas dos partes (de la esencia de las criaturas corporales: materia y forma) tiene por si misma el ser, ni se produce o corrompe por si; y no se incluyen entre los predicamentos, mas que por reducción en cuanto son principios substanciales.

10. Aunque la extensión en partes integrales se sigue de su naturaleza corporea, sin embargo, para el cuerpo no es lo mismo ser substancia que ser extenso. La substancia, en cuanto tal, es indivisible, no a la manera del punto, sino como aquello que no pertenece al orden de la dimension. La cantidad, que da la extensión a la substancia, difiere realmente de ésta, y es un accidente en sentido propio.

11. La materia determinada por la cantidad es principio de individuacion, o sea, de la distinción numérica -que no puede darse en los espiritus puros- entre un individuo y otro que tienen la misma naturaleza especifica.

12. La cantidad hace también que el cuerpo esté circunscrito en un lugar, y que de ese modo solo en un lugar pueda estar, cualquiera que sea la potencia que se considere.




Biologia y Psicologia

13. Los cuerpos se dividen en dos grupos: algunos son vivos y otros carecen de vida. En los vivientes, para que el mismo sujeto posea de por si una parte motora y una parte movida, la forma substancial -designada con el nombre de alma- requiere disposición organica, es decir, partes heterogéneas.

14. Las almas de orden vegetativo y sensitivo ni subsisten ni son producidas por si mismas, sino unicamente son en cuanto principios por los que el viviente es y vive; y como dependen totalmente de la materia, una vez que se corrompe el compuesto (de alma y materia), ellas se corrompen inmediatamente per accidens.

15. Por el contrario, el alma humana subsiste por si misma, puede ser infundida con el sujeto suficientemente dispuesto, es creada por Dios y por su misma naturaleza es incorruptible e inmortal.

16. Esta alma racional se une al cuerpo como su unica forma substancial por la que el hombre es hombre, animal, viviente, cuerpo, substancia y ente. Por tanto, el alma da al hombre todo grado esencial de perfeccion, y además comunica al cuerpo el acto de ser por el que ella misma es.

17. Del alma humana dimanan, como resultado natural, dos ordenes de facultades, organicas e inorganicas. El sujeto de las primeras, a las que pertenecen los sentidos, es el compuesto (de alma y cuerpo); el de las segundas es el alma sola. El entendimiento es, por tanto, una facultad intrinsecamente independiente de todo organo corporal.

18. El ser intelectual o inteligente se sigue necesariamente de la inmaterialidad, de modo que los grados de intelictualidad siguen a los grados de alejamiento con respecto a la materia. El objeto adecuado de la intelección en general es el ente; pero el objeto propio del intelecto humano, en su estado actual de unión al cuerpo, se limita a la esencia de las cosas abstraida a partir de las condiciones individuales de la materia.

19. Por tanto, recibimos el conocimiento a partir de las cosas sensibles. Pero como lo sensible no es inteligible en acto, hay que admitir en el alma, además del intelecto que propiamente entiende, un poder activo que abstraiga las semejanzas (species) inteligibles a partir de las imagenes sensibles de la fantasia.

20. Por medio de esas semejanzas intelectuales o especies inteligibles conocemos directamente lo universal (o la naturaleza) de las cosas; lo singular lo percibimos con los sentidos, y también con el entendimiento al mirar éste en las imagenes sensibles; y, por analogia, ascendemos al conocimiento de las realidades espirituales.

21. La voluntad sigue al entendimiento, no lo precede, y quiere necesariamente aquello que le es presentado como un bien que sacia por completo su deseo; pero elige libremente entre aquellos bienes que se le proponen para ser queridos por un juicio o estimación variable. Por consiguiente, la elección sigue al juicio practico ultimo, pero es la voluntad la que hace que ese juicio sea el ultimo.




Teodicea

22. Conocemos la existencia de Dios, no por una intuición inmediata, ni por una demostración a priori, sino a posteriori, es decir, a partir de las cosas creadas, argumentando desde los efectos hasta la causa del siguiente modo: partiendo de las cosas que estan sujetas a movimiento y no pueden ser ellas mismas el principio adecuado de ese movimiento, hasta llegar a un primer motor inmovil; partiendo del producirse de las cosas de este mundo por causas subordinadas entre si, hasta llegar a una primera causa incausada; a partir de las cosas corruptibles, que pueden indiferentemente ser o no ser,

hasta llegar a un Ente absolutamente necesario; a partir de las cosas que, según perfecciones disminuidas de ser, vivir y entender, son, viven y entienden en diversos grados, hasta llegar a Aquel que es en grado maximo inteligente, viviente, ente; por ultimo, a partir del orden del universo, llegamos a una inteligencia separada que ordeno, dispuso y dirige las cosas hacia el fin.

23. La Esencia Divina se nos propone rectamente, como constituida en su noción metafisica, diciendo que se identifica con la actualidad ejercida del mismo ser; o diciendo que es el mismo Ser subsistente; y por esto mismo se nos manifiesta su infinidad de perfeccion.

24. Por la misma pureza de su Ser, Dios se distingue de todas las cosas finitas. De lo que se infiere, en primer lugar, que el mundo no pudo proceder de Dios mas que por creacion; en segundo lugar, que el poder creador, que por si y primariamente alcanza al ente en cuanto ente, no puede ser comunicado a ninguna naturaleza finita, ni por un milagro; por ultimo, que ningun agente creado puede influir en el ser de ningun efecto, mas que en virtud de la moción recibida de la Causa primera.

Dado en Roma, a 27 de julio de 1914.

E. Card. Lorenzelli, Prefecto

L. + S.

Ascensus Dandini, a Secretis

FUENTE: Clerus.org

lunes, 22 de noviembre de 2010

Oración a San Miguel Arcángel


































Sancte Michael Archangele, defende nos in proelio; contra nequitiam et insidias diaboli esto praesidium. Imperet illi Deus, supplices deprecamur: tuque, Princeps militiae caelestis, Satanam aliosque spiritus malignos, qui ad perditionem animarum pervagantur in mundo, divina virtute in infernum detrude. Amen.

Sigue la autodemolición de la Iglesia

No paro de postear, cada minuto aparecen nuevas noticias sobre como la Iglesia se está destruyendo desde adentro, porque reemplaza el culto agradable a Dios instituido por Nuestro Señor por el culto agradable al hombre.





Alguien me puede comentar ¿quien es el personaje fucsia??

Aberraciones litúrgicas o como profana la Iglesia Catolica el culto divino (autodemolición)

Siento una perturbación en el Lado Oscuro de la Fuerza

Siento una perturbacion en el Lado Oscuro de la Fuerza
¿Qué está pasando?

 
EL PAPA LEGITIMA EL PRESERVATIVO

El Papa Ratzinger justitficó el uso del preservativo. o lo que es mas grave el relativismo moral en miras al utilitarismo práctico. Igual es una opinión, y no una enseñanda ex-cathedra, por lo que Benedicto XVI deberá rendir cuantas ante Nuestro Señor en el Día del Juicio Final.

LA FRASE ORIGINAL DICE:
Puede haber casos singulares justificados, por ejemplo cuando una prostituta (prostituto en el original alemán)  utiliza un profiláctico, y esto puede ser el primer paso hacia una moralización, un primer acto de responsabilidad para desarrollar de nuevo la conciencia del hecho de que no todo está permitido y que no se puede hacer todo lo que se quiere. Sin embargo, este no es el modo auténtico y propio para vencer las infecciones del HIV. Es realmente necesaria una humanización de la sexualidad.

ALGUNAS REFLEXIONES

1) Habla de casos singulares justificados:

Eso quiere decir que el caso de la prostituta o prostituto no es el único caso.
Es lícita la pregunta:
¿Qué pasará con las otras venéreas?
¿Están justificadas también?
El marido que se va con una prostituta y se contagia una gonorrea, para no infectar a la esposa ¿puede recurrir al uso del preservativo?
¿Y con el problema eugenésico?
Los matrimonios perjudicados por una descendencia con problemas genéticos y que no mantienen trato marital, ¿estarían justificados de usar preservativo para fomentar el "amor mutuo"?
Y la pregunta del millón: ¿No será mejor el uso del condón para que no existan tantos abortos? Podrá su uso ser moralizante en ese caso también...

2) El uso del preservativo identificado como un paso hacia la moralización, un primer acto de responsabilidad

Moralización y responsabilidad... ¡Con el cliente! y o de la prostituta/o consigo misma/o.
Es decir respeto al prójimo y a sí mismo. Pero ofende a Dios. Primero el hombre y su dignidad...

3) Vale decir como dijo el impío Mons. Laguna:

"Si van a pecar, pequen bien... usen preservativo"

4) El preservativo representa un acto responsable y hasta incipientemente moralizante...

Con o sin preservativo irse de prostitutas es un pecado mortal.Ya estás alejado de Dios. Y encima negarle la natura al acto mujer-hombre a traves del preservativo ¿es responsable y camino a ser moralizante?










 OBISPOS ESTADOUNIDENSES RECONOCEN EL BAUTISMO DE LOS HEREJES

BALTIMORE, jueves 18 de noviembre de 2010 (ZENIT.org).- La Conferencia Episcopal de Estados Unidos ha aprobado un acuerdo en el que reconoce como válido el bautismo de cuatro comunidades cristianas reformadas.
La Conferencia votó el pasado martes el Common Agreement on Mutual Recognition of Baptism (Acuerdo Común de Reconocimiento Mutuo del Bautismo), durante la celebración de la Asamblea Plenaria que está teniendo lugar estos días en Baltimore (Maryland).
El acuerdo ha sido resultado de seis años de estudio y debates entre los representantes de la Conferencia Episcopal estadounidense, la Iglesia Presbiteriana de EE.UU., la Iglesia Reformada de América, la Iglesia Reformada Cristiana y la Iglesia Unida de Cristo.
Monseñor Wilton Gregory, arzobispo de Atlanta y presidente del USCCB Committee for Ecumenical and Interreligious Affairs, afirmó el martes en un comunicado que esta votación supone “un hito en el viaje ecuménico”.
“Junto con nuestros hermanos y hermanas de la Reforma” de estas cuatro Iglesias, afirmó, “nosostros los obispos católicos podemos afirmar una vez más que el bautismo es la basr de la real, aunque incompleta, unidad que tenemos en Cristo".
"Nuestra Conferencia espera ahora a que los cuatro organismos competentes de las comunidades reformadas aprueben el acuerdo común que hemos realizado hoy", dijo el arzobispo.
El prelado explicó que, una vez que sea aprobado por las otras cuatro denominaciones, el acuerdo “permitirá a los ministros católicos presuponer que...

el bautismo realizado en estas comunidades es 'verdadero bautismo' como se entiende en la doctrina y en la ley católicas”.

Comunión

"La presentación de un certificado de bautismo por parte de los cristianos reformados que deseen entrar en plena comunión con la Iglesia Católica, o casarse con una católica, asegura a los ministros católicos que el bautismo, realizado por un ministro de la Reforma, implicó el uso de agua corriente, y la invocación bíblica de Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo", prosiguió el prelado.
Monseñor Gregory afirmó que los católicos y los cristianos reformados “han dado un paso de acercamiento a esa plenitud de la comunión que se realizará, en obediencia a la oración del Señor – 'Padre, que todos sean uno' – en ese día en el que puedan celebrar juntos en unidad de fe y ministerio en la única mesa de la Eucaristía".
La conferencia señaló en un comunicado de prensa que el acuerdo común afirma que el bautismo es "el vínculo sacramental de unidad para el Cuerpo de Cristo, que se realiza sólo una vez, por un ministro autorizado, con un chorro de agua, utilizando la fórmula trinitaria de las Escrituras de 'Padre, Hijo y Espíritu Santo'".
Añadió que el acuerdo anima a las comunidades cristianas locales a mantener registros de bautismo, una práctica ya realizada en la Iglesia católica.
El comunicado de prensa declaró que otras conferencias episcopales en el mundo del mundo han suscrito acuerdos similares con las comunidades protestantes locales, pero este documento es "sin precedentes" para la Iglesia católica en los Estados Unidos.








"PRIMAVERA EUCARÍSTICA" EN CONTRADICCION CON EL MANDATO APOSTÓLICO DE SAN PABLO


CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 17 de noviembre de 2010 (ZENIT.org).- “Quisiera afirmar con alegría que hoy en la Iglesia hay una 'primavera eucarística'”, así lo afirmó hoy el Papa Benedicto XVI, durante la audiencia general en la Plaza de San Pedro.

Realidad de la primavera eucarística que propone Benedicto XVI en contra de la Divina Revelación (ver San Pablo en referencia a las mujeres y el servicio del altar)

«Las mujeres cállense en las asambleas, que no les está permitido tomar la palabra; antes bien, estén sumisas, como también la Ley lo dice. Si quieren aprender algo, pregúntenlo a sus propios maridos en casa, pues es indecoroso que la mujer hable en la asamblea». I Corintios 14, 33b-35
«Asimismo, que las mujeres, vestidas decorosamente, se adornen con pudor y modestia, no con trenzas ni con oro o perlas o vestidos costosos, sino con buenas obras, como conviene a mujeres que hacen profesión de piedad. La mujer oiga en silencio, con toda sumisión. No permito que la mujer enseñe ni que domine al hombre. Que se mantenga en silencio… Con todo, se salvará por su maternidad mientras persevere con modestia en la fe, en la caridad y en la santidad». 1Tm 2, 9-15





APOSTACIA ILIMITADA EN LA IGLESIA CATÓLICA - CURAS MASONICOS

MASONERÍA y CATOLICISMO SIGLO XXI
Traducción, gentileza del Q.:H.: DAVID CAPARELLI
Gran Oriente de San Pablo-Brasil
Izquierda p/derecha: WALTER HISASI (Venerable Maestro de la Logia 25 de Diciembre), Padre ALOÍSIO GUERRA (Venerable Maestro de la Logia 13 de Mayo), ANTÔNIO DEL CARMO (Gran Maestre del GOIPE) don DINO MARCHIÓ (Obispo de la Diócesis de Caruaru), ADELSON CHAGAS (Venerable Maestro de la Logia III Milenio), ABEL VIEIRA ( M.I. Delegado del Gran Maestre).
MASONES VAN A LA SANTA MISA, en Caruraru, y prestigian a DON DINO por su admirable desempeño en la conducción de la Diócesis
La santa misa del 3er. domingo de diciembre fue celebrada en la Catedral de la ciudad de Caruaru por su Excia. Revma. DON BERNARDINO MARCHIÓ, con la presencia de masones, todos con sus respectivos paramentos, y cerca de 800 fieles.
Don Dino es un santo sacerdote que viene dirigiendo la Diócesis de Caruaru, como Obispo Titular, admirado y querido por todos, en faz de la obra evangelizadora y humanista que ha desarrollado.
La Masonería tiene mucha estima por este Obispo desde que él dirigió la Diócesis de Pesqueira/PE, donde lo conoció. Próximo a esa ciudad, nació Don Arcoverde, el 1º Cardenal de Brasil.
Presentes delegaciones de las Logias Deber y Humanidad, Humanidad y Progreso, Esperanza del Oriente, 25 de Diciembre, Gran Maestre Jaime de Oliveira, Obreros del Agreste y Caballeros de las Siete Virtudes (Caruaru); 13 de Mayo y Gonçalves Ledo (Recife); 24 de Junio (Bezerros); III Milenio (Toritama); 20 de Abril y Luz de Ororubá (Pesqueira); Vale de Ipojuca (Sanharó); Secreto y Verdad y Ven José Vilanova (Vitória de Santo Antão); Alpha Centauri y Trabajo y Firmeza (Gravatá).
Terminada la celebración de la Santa Misa, el Herm.: Antônio del Carmo Ferreira, en su calidad de Gran Maestre del Gran Oriente Independiente de Pernambuco, fue al púlpito, de donde saludó a Don DINO Marchió y le concedió la Condecoración del Mérito Masônico Pernambucano, ante cerca de 800 fieles que llenaran la Catedral.
Su Excelencia Reverendísima (foto arriba), con un pronunciamiento de lindas palabras, agradeció la distinción y denominó el evento, de fiesta de la alegría.
Pues que las bendiciones del Gran Arquitecto del Universo nos mantengan siempre así: alegres, unidos y felices: como enseñó el Patrono: “Ut omnes unum sint”.





 CURA FLOGGER (Si el de arriba lo banca esta todo bien)

El padre Sebastián, más conocido como el "cura flogger", decidió acercarse a los jóvenes de la ciudad santafesina de Avellaneda con misas bolicheras, que ya son furor.
"Es parte de lo que tengo que hacer, que es llegar a todos. No nos podemos quedar de brazos cruzados esperando que los pibes vengan a la parroquia, sino que también hay que salir a buscarlos”, indica el padre, conocido como el "cura flogger" por su atuendo informal de jean y zapatillas y su peinado con flequillo al costado.
Hasta hace poco, el padre Sebastián, de 29 años, tenía un fotolog cuya cuenta era "cura_cheto", y así es como muchos chicos lo identifican, según contó a TN.

“Comunicamos la palabra de Dios, pero usamos otro formato. Una vez al mes, hacemos la misa en una cancha de fútbol y esta termina con una fiesta con luces, humo y todo lo demás”, relata Sebastián.



Para convocar a los jóvenes, el cura cuenta con “tarjeteros”, que salen a las calles a repartir invitaciones.  “En la última fiesta participaron entre 800 y 1000 personas, la mayoría jóvenes”, cuenta el párroco.







“El Obispo está al tanto de esta movida joven y me dijo que le parece una propuesta creativa”, agregó.

 

Si el de arriba lo banca esta todo bien

 

 

 

 

La exhortación apostólica Verbum Domini y el rol de las mujeres vs. San Pablo

Proclamación de la Palabra y ministerio del lectorado
Ya en la Asamblea sinodal sobre la Eucaristía se pidió un mayor cuidado en la proclamación de la Palabra de Dios. Como es sabido, mientras que en la tradición latina el Evangelio lo proclama el sacerdote o el diácono, la primera y la segunda lectura las proclama el lector encargado, hombre o mujer. Quisiera hacerme eco de los Padres sinodales, que también en esta circunstancia han subrayado la necesidad de cuidar, con una formación apropiada, el ejercicio del munus de lector en la celebración litúrgica, y particularmente el ministerio del lectorado que, en cuanto tal, es un ministerio laical en el rito latino. Es necesario que los lectores encargados de este servicio, aunque no hayan sido instituidos, sean realmente idóneos y estén seriamente preparados. Dicha preparación ha de ser tanto bíblica y litúrgica, como técnica: « La instrucción bíblica debe apuntar a que los lectores estén capacitados para percibir el sentido de las lecturas en su propio contexto y para entender a la luz de la fe el núcleo central del mensaje revelado. La instrucción litúrgica debe facilitar a los lectores una cierta percepción del sentido y de la estructura de la liturgia de la Palabra y las razones de la conexión entre la liturgia de la Palabra y la liturgia eucarística. La preparación técnica debe hacer que los lectores sean cada día más aptos para el arte de leer ante el pueblo, ya sea de viva voz, ya sea con ayuda de los instrumentos modernos de amplificación de la voz ».
Exhortación Apostólica Postsinodal Verbum Domini
Benedicto XVI
(11-11-2.010) Párrafo 85
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«Las mujeres cállense en las asambleas, que no les está permitido tomar la palabra; antes bien, estén sumisas, como también la Ley lo dice. Si quieren aprender algo, pregúntenlo a sus propios maridos en casa, pues es indecoroso que la mujer hable en la asamblea».
I Corintios 14, 33b-35
«Asimismo, que las mujeres, vestidas decorosamente, se adornen con pudor y modestia, no con trenzas ni con oro o perlas o vestidos costosos, sino con buenas obras, como conviene a mujeres que hacen profesión de piedad. La mujer oiga en silencio, con toda sumisión. No permito que la mujer enseñe ni que domine al hombre. Que se mantenga en silencio... Con todo, se salvará por su maternidad mientras persevere con modestia en la fe, en la caridad y en la santidad».
1Tm 2, 9-15


 

Para hacer un país mejor sacerdote jesuita recomienda “matrimonio civil” (!?)

Bueno, y no sólo eso, ¡ya verán!
En la edición 1486 de la revista colombiana SEMANA, Oct-23-2010, se le pidió a varias personas del ambito nacional de Colombia que hicieran sus propuestas para hacer un mejor país; nos sorprende que alguien que se presenta como católico, jesuita para mas señas, haga propuestas como la que reproducimos a continuación (el énfasis es añadido).
Formar familia
Primero el matrimonio civil, luego el católico.
Por Alfonso Llano Escobar S.J.*
Mi propuesta se divide en cuatro pasos:
Primero: preparar bien el matrimonio con un curso, ojalá universitario, que ayude a los novios a entender qué es casarse: por amor mutuo y por deseo de formar familia, unir para siempre dos vidas, dos familias, dos mundos, lo cual exige superar el egoísmo y compartir la vida con otro.
Nota: dada la situación actual es mejor empezar con el matrimonio civil y luego, cuando este fragüe y dé señales de estabilidad y fidelidad, optar por el matrimonio católico.
Segundo: aspirar, como meta utópica, a la indisolubilidad del matrimonio. Para ello, cultivar el amor diariamente y procurar de mutuo acuerdo la estabilidad y la fidelidad matrimoniales.
Tercero: paternidad responsable. Tener los hijos que puedan educar en valores culturales y morales. De lo contrario, mejor no tenerlos.
Cuarto: procurar llevar una vida de hogar, lo cual exige varios puntos: presencia de los padres en casa, comer en la mesa juntos, al menos una vez al día, y pasar los fines de semana juntos: jugar, orar y hacer planes juntos.
*Director del Centro Nacional de Bioética, Colombia.





FOTOS DE LA CRIPTA DE LA BASILICA DE SAN CARLOS BORROMEO EN ROMA PROFANADA EN UN NIGHT CLUB






 
 
 
 
 
 
CURA CON 21.000 FOTOS DE PORNOGRAFIA INFANTIL (600 GIGAS)
El cura de la parroquia de Vilafamés (Castellón) ha sido detenido y puesto en libertad después de que la Guardia Civil haya encontrado en su iglesia más de 21.000 archivos de pornografía infantil, según ha informado la Fiscalía Provincial.
El detenido, sacerdote de la Parroquia de Nuestra Señora de la Asunción, fue detenido el pasado miércoles y ha sido puesto en libertad provisional este viernes tras prestar declaración judicial. El párroco ha sido imputado por un delito de distribución de pornografía infantil y tiene la obligación de comparecer quincenalmente ante el juzgado.
600 gigabytes

Según un comunicado remitido por la Fiscalía, los archivos de contenido pedófilo encontrados por la Guardia Civil ocupan un espacio de 600 gigabytes.

El religioso, que fue arrestado por el Grupo de Delitos Telemáticos de la Guardia Civil, tiene 52 años y se hizo cargo de la parroquia hace quince, según han informado fuentes municipales.


"NI LES SALUDEIS. PUES QUIEN LE SALUDA SE HACE PARTÍCIPE DE SUS MALAS ACCIONES"

 


 

(DPA y Reuters) El papa Benedicto XVI ratificó hoy el rechazo de la Iglesia Católica al aborto y a las uniones homosexuales y defendió como "orden natural" el matrimonio entre el hombre y la mujer, en su homilía pronunciada durante el acto de consagración del templo de la Sagrada Familia en Barcelona.
"La Iglesia se opone a todas las formas de negación de la vida humana y apoya cuanto promueva el orden natural en el ámbito de la institución familiar", destacó el Papa durante la misa celebrada en la obra cumbre del arquitecto catalán Antoni Gaudí.
El pontífice recordó que la Iglesia Católica exige que se "defienda la vida de los hijos como sagrada e inviolable desde el momento de su concepción, para que la natalidad sea dignificada, valorada y apoyada jurídica, social y legislativamente".
Ante unas 6000 personas que asistieron a la ceremonia, entre ellas los reyes de España, Juan Carlos y Sofía, Benedicto XVI afirmó que "el amor generoso e indisoluble de un hombre y una mujer es el marco eficaz y el fundamento de la vida humana en su gestación, en su alumbramiento, en su crecimiento y en su término natural".
Sus dichos formaron parte de su gira por Santiago de Compostela y Barcelona, donde el Pontífice bendijo la obra de Gaudí y la convirtió en basílica.

Habla pero no da el ejemplo...

España se ha convertido en el primer país de Europa donde, desde la caída del muro de Berlín y el comunismo, un gobierno prohíbe la celebración de una Misa en un templo católico

Ayer ocurrió semejante afrenta en el Valle de los Caídos. Los fieles que asistieron a la Misa de los monjes benedictinos vieron como la Guardia Civil se lo impedía. Y hoy los monjes han tenido que celebra la liturgia en plena calle, ante doscientas personas.
Todo esto ocurre al mismo tiempo que el Papa visita España. Si alguien piensa que esto es casual, yo no. Es evidente la provocación de un gobierno enemigo de la cruz, del evangelio y de la Iglesia. A Zapatero y Rubalcaba -éste, masón, es el responsable más directo de lo que ha pasado-, se les ve el tridente en la mano y el rabo rojo detrás de sus espaldas. Estoy convencido que cerca de ellos debe de oler a azufre.
Por tanto, el Papa tiene toda la razón del mundo al decir que el avance brutal del laicismo que tiene lugar hoy en España está relacionado con lo que pasó en este país en los años treinta del siglo pasado. Por el momento no queman iglesias. Se conforman con cerrar aquella sobre la que tienen cierto control institucional.

La Cruz del Valle de los Caídos pasa de ser un símbolo de reconciliación -para eso fue construida- a un símbolo de la dignidad del catolicismo en España. Lo queramos o no, estamos en guerra contra los enemigos de Cristo y su Iglesia. Las palabras del gobierno asegurando que van a seguir colaborando con la celebración de la próxima JMJ en Madrid, han de entenderse más como un aviso de que dicha celebración depende de ellos. Es el drama de una Iglesia que depende en exceso de unas instituciones al frente de las cuales están sus más directos enemigos.
Por supuesto, hay quienes se han rasgado las vestiduras por lo manifestado por el Papa en el avión que le traía a España. Alguno le ha dicho que está mal asesorado, como si el Santo Padre fuera un pobre hombre que no se entera de lo que ocurre en el mundo y en este país, y alguien le pudiera manipular. Pero no, lo cierto es que Benedicto XVI sabe muy bien lo que dice, cómo lo dice y a quién lo dice. Por tanto, ha sido el Santo Padre quien ha puesto en evidencia a todos aquellos que querrían ver a la Iglesia en España jugando el papel de la tibieza y de la cobardía disfrazada de diplomacia.
Las armas de la Iglesia en esta batalla son su fidelidad a Cristo, al evangelio y a sí misma. Nuestra munición es la oración. Nuestras provisiones, el tesoro de la Iglesia. Pero no estamos solos. En el cielo tenemos a miles de mártires que ya entregaron su sangre por Cristo. Una sangre derramada por los padres políticos y espirituales de Zapatero y los suyos. La Iglesia en España dio el siglo pasado un ejemplo de fidelidad. No hubo una sola apostasía ante los que quemaban iglesias y mataban a católicos por el mero hecho de serlo. Hoy, mucho me temo, la Iglesia cuenta en su seno con la quintacolumna del laicismo radical. Aun así, espero que todavía quede un buen remanente de fieles católicos dispuestos a ser luz en medio de la tiniebla. Que seamos una minoría no es excusa para que no hagamos lo que debemos hacer. Y si no lo hacemos nosotros, si no levantamos nuestra voz, lo harán las piedras o el Señor mismo.
Luis Fernando Pérez Bustamante


Un ayatola en el sínodo

 

Durante el reciente sínodo para el medio oriente, uno de los invitados por el Vaticano fue un ayatola iraní shiita, quien declaró sin pestañear que no había "problema ni dificultad en las relaciones entre el islam y la cristiandad en ningún país musulmán".  Esta declaración, que es desmentida por el éxodo constante de las poblaciones cristianas del medio oriente, no causó protesta por parte de los obispos asistentes.  El Cardenal Jean-Louis Tauran, quien está a cargo del diálogo interreligioso, simplemente comentó que la declaración del ayatola era sorprendente.
Dada esta falta de reacción, en el nombre del diálogo interreligioso promovido por Vaticano II, resulta útil releer la carta abierta enviada a Benito XVI en octubre de 2008 por Magdi Christian Allam, un editor representante del diario italiano Corriere della Sera y musulmán converso, quien fuera bautizado por el mismo Papa en la Vigilia Pascual de 2008.  En su carta decía: "Me pregunto si la Iglesia se da cuenta de que por no afirmar y por no testificar la unicidad, el carácter absoluto, la universalidad y la eternidad de la Verdad en Cristo, Ella termina haciéndose cómplice en la construcción de un panteón global de religiones, en el que todos piensan que cada religión es depositaria de la verdad, aun cuando cada religión clama un monopolio de la verdad."
"¿Por qué deberíamos estar sorprendidos después de todo si la Cristiandad, colocada al mismo nivel que una miríada de otros credos e ideologías, que dan las más diversas respuestas a las necesidades espirituales, cesa de fascinar, de persuadir y de ganar las mentes y los corazones de estos mismos Cristianos quienes, cada vez en mayor número, abandonan sus iglesias, huyen de su vocación al sacerdocio y en forma más general, excluyen la dimensión religiosa de sus vidas?"
Es tiempo propicio para comprender que el diálogo interreligioso, en ausencia de reciprocidad, no es un diálogo, sino más bien un mal negocio.
P. Alain Lorans








y tengo decenas de noticias más de éste mes... algo esta pasando ¿que está pasando en la Iglesia?